Закон и завет, иногда едино разумеется, яко и законы божественные Ветхий и Новый завет имянуем, но точно закон, устав, определение высшее и право едино есть, токмо различение законов такое, яко божески и человечески. Божески паки сугубый, един врожденной нам при сотворении, котораго называем естественный, другой письменный, которой чрез пророк предан, Христом исправлен и апостолами изъяснен. Основание и утверждение их едино: любить себя с разумом, ис котораго все протчие должности к богу, себе и ближнему, следственно, все добродетели, противно же тому, от преступления все нещастия и грехи, якоже и наказания настоящие естественные и будущия веримые происходят. Такожде и человеческие законы разные, яко царские, церковные и народные. Но и сии, естьли основание из божественнаго имеют, то уже за божественные почитаются, а протчие по состоянию дела, народа и обстоятельств учреждаются и для того называются самоизвольные, ибо они по случаям переменяемы и отрешаемы бывают, и что прежде запрещалось, к тому побуждают и чинить повелевают. Например, рост издревле у нас был по 10 на 100, определил царь Иоанн I, о том особливой указ учинил; оное Уложеньем 1649 году отставлено, потом многими указами Петра Великаго и по нем допущено и за казенные долги взыскивать повелено и пр. Другая разность сих законов от божественных, что во оных наказания естественные настоящие или будущие положены, яко блуду червие и гной, пиянству и обжирству лихоратка, огневая, чехота, воденая и другия болезни и пр., а в человеческих наказание на чести, имени, теле и животе предписано.